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[转载]何以今世成佛

时间:2018-10-17来源:原创 作者:admin阅读:
  

  男女异做酷爱合的快感是欲,欲是气不忿男衡向顶消(顶消向气不忿男衡)的标注的目的展开时的壹种身心感受,基调是气不忿男衡。

  气不忿男衡也拥有多种层次,拥有所谓身眼疾顺手快之说:对比迷信言语,坚硬是物质、能量、信息多种层次。(弗洛伊道德也无观点的多层次说,马斯洛心思学也拥有需寻求五层次论。)

  以修行言:其层次为“乐(物质)、皓(能量)、无念(信息)”——性的快感条是乐(物质)的凡庸的最深雕刻的“快乐”层面。

  无念不是没拥有拥有觉得、感受,而是此雕刻种才干的潜而不用(或不露,或绵软弱募化——实则凡庸的觉得觉受是以其它器官的觉得觉受的缺违反和破开变质为代价的,因此是壹种极募化),而是多种才干的顶消协融洽并用(佛家所谓六根并用),任壹觉得器官邑却以具拥有其它器官的干用,其觉得和反应差不多是己触动己觉和即时的,且最具确立力(传染力),没拥有拥有任何的破开变质干用。

  佛的境界是壹种到善的境界,到善无善恶行:万事万物是壹体的,此雕刻种壹体而不成分性称为神物(佛、道)——此雕刻也坚硬是万事万物的本体(根源、本原)。上帝和真主还拥有佛为“到善”,为万事万物的本体(根源、本原)。

  实则,修行的入门阶段(相像定)便是父亲乐——此雕刻种乐是人体物质层面的最末修骈(具确立力),此雕刻种乐却谓快乐到牙齿、舒坦到毛梢(而壹旦区别执着,境界即退转).父亲乐之乐与凡庸之乐已是父亲相径庭,更何况其它:因此佛说,群生是却悲悯者——父亲乐之后便是父亲悲(父亲慈父亲悲而生济世救人之心——是谓发菩提心)

  慈善喜舍四无量心正是修行的最具确立力的群生的本具特点——所谓凶兽性(人品)。酷爱所拥有事物,带拥有人!正是人的天性(良知)!(睡觉悟之人无美丑好恶行之心,所拥有邑是己性,所拥有邑是“我”啊!)

  佛说佛如良医带游——《佛遗教养经》:我如良医。知病说药。服与气不忿男。匪医咎也。又如善带。带入正规。闻之不行。匪带度过也。——佛如良医,指老病因,开具药方,吃则治水病,不吃病则不得治水,不是医生的责。

  佛说菩萨发心——《摩诃般若波罗蜜经》:佛告须菩提。菩萨摩诃萨应生如是心。我当于无量存故中。父亲誓威严。我该当舍所拥有所拥有。我该当等心于所拥有群生。我该当以叁迨度脱所拥有群生。令入拥有余涅槃。我度所拥有群生已。无拥有甚而壹人入涅槃者。我该当松所拥有诸法不生相。我该当纯以萨婆若心行六波罗蜜。我该当学聪颖了臻所拥有法。我该当了臻诸法所拥有相智门。我该当了臻甚而无量相智门。须菩提。是名菩萨摩诃萨生父亲心。不成变质。如金方。释义:萨婆若——汉译为“所拥有种智”,坚硬是诸佛一齐竟美满实位的父亲聪颖。

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